［字音］トウ・タイ　［字訓］ひとしい・はかる・まつ・ともがら

［形声］声符は寺（じ）。寺に待（たい）・特（とく）の声がある。〔説文〕五上に「齊（ひと）しき蕑なり。竹に從ひ、寺に從ふ。寺は宮曹の等平なり」と官寺の意を含むとするが、形声とみてよい。〔孟子、公孫丑上〕「百世の後よりして、百世の王を等（はか）るに、之れに能（よ）く違ふ莫（な）きなり」、〔周礼、夏官、司勲〕「以て其の功を等（はか）る」のように、差等をはかる意。もと木簡の大小を整える意であろう。「まつ」の意は、待と通用の義である。

［訓義］
1.ひとしい、ひとしくする、ととのえる。
2.はかる、大小をはかる、くらべる。
3.待と通じ、まつ。
4.等差、貴賤、大小、しな、ともがら、たぐい。
5.なに、どんな、何等。

［古訓］〔名義抄〕等　ラ・ヒトシ・タグヒ・トモガラ／等夷　ヒトシク　〔字鏡集〕等　コレ・ナホシ・トモ・ヒトシ・トモガラ・アマネシ・ナシ

［語系］等təng、同dongは声義近く、差等をはかってこれを同じうするを等という。また待də、ｲ待diə、俟ziəと声近く、いずれも待つ意に用いる。唐・宋以後、等を待つ意に用いることがある。

 

　等は「ひとしい」でもあるが、どちらかというと「等しくする、測って同じにする」と言う意味合いが強いようです。これはつまり、人の手により比較し、比較後に揃えると言う事です。初めから同じである訳ではないのですね。

　古代、物品は大きさや品質が不均一でした。山菜の採集や漁撈、農産物は、その大小・重さ・収量が均一ではないという事です。これは行政によって課せられた義務を、ある人は多く、ある人は少なく見積もられる事になりかねません。これでは不公平ですよね。ですから、その労働や収穫量を正確に計量して貰えるシステム「権」が登場するわけです。

　バラバラな状態を綺麗にまとめ、規格を揃えるのが「等」であり、等しくする行為を許される事が「権」です。これは生まれながらに「等」しいのではありませんし「等」しくする為の作用を受けるのです。

　さて、ここまでを纏めましょう。

　「平等」は最初から「平等」ではない。
　　計量され平らに均（なら）される事が「平等」である。

　　ちなみに、漢字「平」は
　　［会意］于（う）＋八。于は手斧（ちような）の形。手斧で木を削り平らかにする。その破片が左右に飛ぶ形。
　　初儀における強制力は斧なんですね。

　そして言うまでもない事ですが、平等を主張するという事は

　自由は剥奪され、ありのままの姿では居られなくなる

　と言う事です。当然ですよね。なにがしかの強制力により、不均一が整えられ等しくなるのですから。

 

　人類は生まれながらに、二つの性を持っています。
　二つの性は異なっているから二つに分けられています。
　この異なる性に対して「平等」を唱える事…

　私には、それは恐ろしい事に思えてなりません。